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湖湘文化探源 :一种“交互文化”的学术视野

作者:安生 | 来源:互联网
2022-01-04 22:52:46

   

其实,上述湖湘文化探源的思维方式是从中国古文明探源那里借用过来的。中华古文明探源,就是从中华大地探寻远古时期的文化源头、文明因子。但是,地域文化的探源与中华古文明的探源不一样,因为中华文化的产生发展与其内部地域文化的形成机制不一样。中华文化产生于一个独立的自然环境中,这里是东临太平洋,而西、北、南均被高原、戈壁、山脉隔绝,这是一个与外部世界相对隔离、而内部又是一个回旋余地很大的大河大陆。中国人民在这个相对独立的环境下生存发展,创造文明,而没有发生过大规模的族群迁徙。这样,中华文化的形成、发展、演变,基本上是处于一种很少受外来文化大规模影响,更没有出现文化断层的现象。这在世界古文明中是唯一的。所以,中国文化的探源就是从中华大地内部寻求文明的早期形态或萌芽因素。但是,中华文化内部所包含的各种地域文化,包括湖湘文化在内,其形成、发展、演变的机制却完全不一样。中华大地内部各异的地域文化,从产生、成型到发展、演变,均是在与其他地域文化的交流、传播、互动中建构起来的。这与中华大地的居民因自然灾害、战争等各种原因而不断地发生内部迁徙有关。因战争导致各不同地域的人员、居民的大规模迁徙,因自然灾祸或环境变化而产生的大量移民,是地域文化之间产生交流、演变的重要原因;同时,因政权的更替或行政区划的变化,因政治重心的转移或经济条件的改变而导致文化结构、文化地位的变化,也可能导致地域文化的交流和演变。

所以,探讨地域文化的起源,要采用另外一种思维方式、理论预设。我们不能把湖湘文化看作是一种自然生成、自我内生的文化,从而将地域文化看成是一个孤立的、线性的衍生之物,而是要从地域文化之间交流、互动、吸收、融汇的过程来考察湖湘文化的形成机制。张光直先生探讨中华文化起源时,曾使用了美国考古学家约瑟夫·考德威尔的一种叫做“交互作用圈”的理论框架和思维方法。根据考德威尔的看法,一种文化圈是由内部各具特征、但又产生相互作用的地域文化构成,所以,他将文化圈称之为“交互作用圈”。张光直在引述这一理论框架时说:

考德威尔把该文化的分布范围称为一个“交互作用圈”。他认为这个“交互作用圈”中包括许多各具特征的区域性的文化,它们彼此之间相互交往和影响。……地域相联而各具特征的区域性文化同时存在、同时发展,彼此之间的交互作用使它们对于其他地域关联较远的文化来说形成一个整体。[1]

张光直先生就是用这种“交互作用圈”的理论,探讨中国史前的各个不同区域文化之间关系,以说明中华文明起源及其演化规律。他认为从公元前4000的开始,中国境内的诸多新石器时代文化开始呈示规模广泛的类似性,表明中国境内的地域文化之间形成了“交互文化圈”。

由于每个不同地域文化均是这个“交互文化圈”的成员,那么,探讨地域文化的渊源时,就不能局限于某个地域的陕隘范围,而要从不同地域文化之间的交流、互动中,思考、把握不同地域文化的源头。也就是说,各个地域文化的形成,并不完全是这些地域中人们独立创造或自然生成的,而是在地域文化的交流中建构起来的,在许多情况下,各地域文化的源头可能在其他地域。至于在“交互文化圈”中,哪一个地域文化是源,还是流;哪个地域文化是文化输出为主,还是输入为主,则取决于不同地域文化在中华文化圈中的发展水平和文明程度。一般来说,文化流动的法则总是从高水平的、先进的文化落向低水平、落后的地区。人们把文化交流以水从高处向低处流为喻,肯定先进的、发达的、强势的地域文化总是向相对落后的、不发达的、弱势的区域流动。但是以水为喻说明文化流动亦有缺陷,因为文化交流是双向的,即使是落后地域的文化在接受了先进地域文化后,也可能在文化的融合、变异中产生新的有生命力的文化因子,并可反作用于文化输出的地域,在历史上这种例子是很多的。这样,文化探源就成为一个复杂的工作。

笔者认为,对湖湘文化探源,不能单向度地从本土文化中寻找最早文化因子,而是要从地域文化的交流互动中,多维地思考把握湖湘文化的渊源,这样才能真正找到湖湘文化的源头。这是我们首先要确立的理论框架。

2、从地域文化的交流互动看湖湘文化的形成

如果我们从“交互地域文化”的学术视野、理论框架去考察湖湘文化之源,我们会发现:无论是湖湘文化的渊源、形成,还是其演变、发展,均是由于湖湘本土文化与其他地域文化交流、互动的结果。湖湘文化的形态、特质、成就的产生,必须在地域文化间的交互作用中才能够说明。各种地域文化均是这种文化互动的结果,并无一个超越这种“交互文化”之外的地域文化形态。

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